2008年3月22日 星期六

關於法華三部經

(3)關於法華三部經
首先在此先來對『法華三部經』加以說明吧。
『法華三部經』是:
1.無量義經
2.妙法蓮華經(法華經)
3.佛說觀普賢菩薩行法經(觀普賢經)由三部經典而成立,這在先前已說過了。
『無量義經』是由德行品第一、說法品第二、十功德品第三的三品而成立的。
這經是為說妙法蓮華經的前提而說的,無論如何都無法與妙法蓮華經切隔,妙法蓮華經也因為有自無量義經進入才能真正理解的關係,自古以來稱呼這『無量義經』為妙法蓮華經的「開經」。
在作為這無量義經中心的說法品第二裡說:佛所說的法(一個根本的真理)是同一個,因眾生的性質和慾望各色各樣,因此、佛之說法是無量的。因說法無量,義(教誨的內容)也就無量。可是在無量義經裡『一法即無相』『如是無相無相不相不相無相名為實相』,沒有說明其內容。實際上,這一法的解析才正是法華經的課題。
這裡重要的是在無量義經說法品第二的中段,說了所謂『四十餘年未曾顯實』這件事情。按照此經文的話,釋尊一世五十年的說法的大半部都以佛偉大的方便力來說法,雖都是尊貴的教誨,但對於真正意義的真實、甚深微妙之真實的教誨卻未明顯的予以說法。那真實的教誨,就顯現在從此要說的妙法蓮華經裡。
在這樣的意義上,無量義經正是妙法蓮華經的開經,在下面要說的妙法蓮華經裡,展開了佛的真實之說法。
『觀普賢經』承接妙法蓮華經最後的普賢菩薩勸發品第二十八的後面,更說了有關普賢菩薩之行法,這經的真義是我們要身體力行妙法蓮華經的具體方法是做懺悔,如此的教導著。因此,這觀普賢經也是一個無法與妙法蓮華經相切離的經典,從妙法蓮華經之結語,必須加以學習的經的意義來說,因此就被稱為是妙法蓮華經的「結經」。而因其內容,一般稱呼為「懺悔經」。
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2008年3月19日 星期三

觀摩學習~~日本 仙台教会 春日井教会

找了一陣子 今天總算找到了
可以觀摩一下在日本國內的教會的規模與做法
第1是立正佼成会 仙台教会








第2是立正佼成会 春日井教会
部落格還有個很別緻的名字" 春風 ~そよかぜ~ "共有5位工作人員 作的很棒 記得開Speaker 感覺超棒




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佛說觀普賢菩薩行法經、卷1

其中"心根如猿猴 無有暫停時"真是說的好

佛說觀普賢菩薩行法經、卷1

  若有眼根惡   業障眼不淨  但當誦大乘   思念第一義
  是名懺悔眼   盡諸不善業  耳根聞亂聲   壞亂和合義
  由是起狂亂   猶如癡猿猴  但當誦大乘   觀法空無相
  永盡一切惡   天耳聞十方  鼻根著諸香   隨染起諸觸
  如此狂惑鼻   隨染生諸塵  若誦大乘經   觀法如實際
  永離諸惡業   後世不復生  舌根起五種   惡口不善業
  若欲自調順   應勤修慈心  思法真寂義   無諸分別相
  心根如猿猴   無有暫停時  若欲折伏者   當勤誦大乘
  念佛大覺身   力無畏所成  身為機關主   如塵隨風轉
  六賊遊戲中   自在無罣礙  若欲滅此惡   永離諸塵勞
  常處涅槃城   安樂心恬怕  當誦大乘經   念諸菩薩母
  無量勝方便   從思實相得  如此等六法   名為六情根
  一切業障海   皆從妄想生  若欲懺悔者   端坐念實相
  眾罪如霜露   慧日能消除  是故應至心   懺悔六情根 

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2008年3月17日 星期一

[轉載]學佛捷徑,修行特效藥---賄賂神明

佛教對「宗教之間」的看法(三)-星雲大師著
 

七、佛教對於密教裡的「活佛」、「灌頂」,或者是「當生成就」、「即身成
佛」這樣的儀式以及主張,有什麼看法?

  答:宗教裡騙人的法術很多,我自己是一個出家人,看到宗教裡有好多異想
天開的邪術、異術、騙術等,深感無奈。例如現在有些人自稱是密教的「活
佛」,可以替信徒「灌頂」,或是透過「持咒」,就能「當生成就」、「即身成
佛」。

  其實,學佛沒有捷徑,修行沒有特效藥;

凡事「一步一腳印」、「一分耕
耘,一分收穫」。世間上的人想要求得一個大學畢業,尚且需要十幾年的寒窗苦
讀;你想要成佛做祖、杜絕煩惱,哪裡能經由上師加持、替你誦個咒,就能即身
成佛、當生成就?這未免太討巧了吧!

  所以,我對現在一般人把信仰建立在貪求上,覺得很不可思議。例如,有的
人拿一包餅乾,帶幾個蘋果,到神明前面拜拜,「神明啊!請你賜給我平安、帶
給我發財。」幾塊餅乾、幾個蘋果,就要求神明帶給你平安、幸福,這不是擺明
了賄賂神明嗎?

  基督教過去講「祈禱」,慢慢地我們也在研究祈禱。在《阿含經》裡有個譬
喻,說明石頭是應該沉到水裡面去,如果你祈求「神明啊!神明啊!讓石頭浮起
來吧!」這是白費力氣;相反的,油是浮在水面上的,你也祈求「神明啊!神明
啊!讓油沉下去吧。」這也不合因緣果報,所以祈求也不一定有用。

  祈求有時當然還是有力量的,但也要配合因緣條件。你說你的手痛,問我有
什麼藥可以治療?我為你擦藥,再為你祈福,希望你趕快消腫,快點痊癒,這可
能有用,因為他合於因緣果報。因此對於現代人講「信佛」,佛要你信他做什
麼?「佛學」,佛也不要你學他;「求佛」,佛有什麼讓我們求的?「拜佛」,
佛也不一定要你拜。總之你先要知道:佛要我們做什麼?「行佛」!大家要重視
「行」字,你不播種,哪裡有收成?你不行佛,怎麼能成佛?

  所以,我們倡導人間佛教,人間佛教就是行佛的慈悲,具有佛的智慧,跟佛
一樣正見宇宙人生的真理,乃至廣行六度、四攝、四無量心,具備「無我」的風
度、寬宏大量等。能夠行佛之所行,做佛之所做,如此信佛、學佛,才能有所受
用!

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2008年3月11日 星期二

佼成屏東支部介紹

佼成屏東支部介紹
台灣教區三個支部(台北、台南、屏東)中,與立正佼成會結緣最早、最深的即是屏東支部。其歷史源自昭和42年(民國56年)時,來自日本岡山(OKAYAMA)地區某寺廟住持東海昌道法師,越洋過海到屏東,與東山禪寺住持圓融法師結緣,開啟了佈教的旅程碑。東山禪寺原本有一個研修團體,稱為「婦女共修會」,昌道法師向她們講解「人間への復帰」及「緣起關」,深得認同,在該婦女會長范凃玉英引薦介紹下,前後4位女性45位男性入會,成為正式會員,當時入會費每月10元新台幣,皆用於佼成刊物的郵寄費用上。這是昌道法師首次在屏東弘法,歷時約3至5日。
昭和43年(民國57年),東海昌道法師再度來屏東,同行的有二葉幼稚園園長倉田依久代,此次也是在東山禪寺說法,時間約有20天。隨後婦女會會長范凃玉英女士赴日研修法華經,並請一部法華經回台。當時因尚未有影印機,於是請託東山禪寺的乙錫師父以手刻鋼板,抄寫印經文,廣為流佈。法華經能在台灣宏揚成功,其功不可沒。
爾後,佼成會青年の船來台,停泊於高雄港,水原教會長接踵而來,延續昌道法師的佈教工作。同樣地亦以東山禪寺為佈教中心。在與會友交流說法過程裡,教材是嚴重的缺乏。因當時台灣政治尚未開放,宗教不興盛,擔心從日本本部寄來的刊物會被沒收,因此回到日本的水原教會長,將教材手寫在信紙上,再以書信方式寄到屏東。足見立正佼成初期在台灣的佈教也是經歷了一些困難和波折的。不過令人感到欣慰的是更多的佼成會雜誌刊物,在屏東會友間深入廣為流傳及閱讀,佼成會在家修行的理念與宗旨漸漸被認同與接受。
佼成會青年の船第二次停泊高雄港,領導來台的佈教交流團體即是現任會長庭野日鑛先生,並到高雄縣的佛光山與星雲大師初次結緣,且在山上親手種下菩提樹以示紀念。
1984年,目黑教會田中身江子教會長,小色淑子支部長等4人接著蒞臨屏東說法佈教,剛開始是供用婦女會會長的家當會所。之後由目黑教會出資,在屏東市民享路租房子當道場,目黑教會開啟了正式在台的佈教工作,並有6位資深會員到本部勸請御本尊來屏東接受供養。整個立正佼成會在屏東佈教規模大致底定。可惜的是,後來因人事物變化,而使傳教中斷,佼成會解散請回御本尊。直到前屏東支部支部長陳祺銘先生在因緣際會下加入佼成會,經他多方奔走排除困難,出錢出力,犧牲奉獻,使得佼成會在新會所(民權路)得以延續十餘年。
六年前,因前陳支部長重病,教務中斷,會員大量流失,甚至只剩不到20位還有到教會來誦經供養,眼看著屏東支部即將瓦解,幸好上一任台灣教會長本和彥教會長鼎力幫忙爭取,租到一間離火車站路程三分鐘,空間廣大的新會所。並於2006年4月29日,完成遷座大典,圓滿成功。會員目前逐月穩定成長中,屏東教會歷經了數次的興衰磨練,相信更能茁壯成長。未來屏東教會將朝年輕化、生活化、活力化的步調前進,期許更多的會友同心協力,在佛道的修行中體認社會的脈動與潮流,再創一番新局面。
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台南支部成立淵源


台南支部介紹

台灣立正佼成會主要分為台北、台南、高屏三個支部,三個支部成立淵源不同。
立正佼成會台南支部是於31年前的民國64年由日本秋田縣大館教會的大槻先生引導了莊金泳生(現台南支部長)進入佼成會,翌年,莊家及其他2家一起奉祀了總戒名後實際開始運作的。民國71年於台南市樹林街開設法座所。次年,上述的3家勸請了本尊(久遠實成大恩教主釋迦牟尼釋尊)。以莊先生為中心積極開展了“Omichibiki”(引導他人入會)活動,民國77年於立正佼成會成立50週年慶典時,65位來自台南的會員參加了東京團參活動。此外,為了對會員及其他的台南朋友更廣泛地傳達本會的教義,發行了雜誌「台南佼成」。民國80年87位會員參加了東京本部舉辦的「世界僧伽結集大會」。第二年,由本部於遷移至永福路的新法座所內勸請了作為支部信仰中心的大本尊。此後,於民國89年重新登記的社團法人「台南市在家佛教立正佼成會」誕生,並於3年後的民國92年4月25日搬遷至現在的崇明23街的新道場內,舉行了盛大的落成典禮。

現在,在莊支部長、李理事長、蔡副支部長等前輩幹部的強力支援下,向著人格完成的目標展開著佈教活動。
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2008年3月9日 星期日

青年部教育研修

青年部教育研修
那是一次很好的體驗
在2天1夜[July 31 & Aug 01,2004]的活動中
了解所謂「無量義經」、「佛說觀普賢菩薩行法經」與「妙法蓮華經」的法華三部經。
有討論

有發表

有教導

有說法

等等.
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佛祖的愛心

平時會對我們台灣本地的弱勢團體提供小小的協助
讓大家感受一下佛祖的愛心
以下是其中的一次活動紀錄[因為我手邊只有這個資料]

地點 龍眼林福利協會
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2008年3月8日 星期六

立正佼成會日本本部及相關事業體設施

立正佼成會日本本部及相關事業體設施
1)大聖堂
2)法輪閣
3)普門館
4)一乘寶塔
5)事務廳舍
6)開祖紀念館
7)本部發祥之地
8)第一團參會館
9)第二團參會館
10)行學園
11)佼成圖書館
12)養成館
13)青梅練成道場
14)佼成靈園
15)佼成醫院
16)佼成出版社
17)佼成學園
18)佼成武德館
19)佼成育兒園
20)佼成護士專科學校
21)芳澍女子學院國際情報專科學校
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『值班』

『值班』
在立正佼成會,自本部的建築物完成的昭和二十三年(一九九八年)以來,每日信眾繼續地清掃以大聖堂為中心的本部諸設施,以及全國的教會、支部的建築物。這不單只是清掃而已,而是磨練自己之心的修行之一項手段。就此本會將之稱為「值班修行」「道場值班」。
新入會的會員們,大家大都會被引導之父母的前輩,或住在附近的會員勸誘參加,想必接受過「要不要來參加道場值班?」的邀約。那麼,為什麼熱心的勸請參加道場值班呢?實際上,是因為如此修行能成為獲得幸福的基本通道之一。
在本會教導大家,走向幸福之路是要對祖先做朝夕的供養、法座修行、把教誨傳達給眾人的(お導き)和(手取り)實踐的修行,並更應參加財施或奉公服務的活動,當然「道場值班修行」也是其中之一。雖是這麼說,但也可能有人會認為「道場值班主要是清掃值班吧。那麼就委請清掃公司來做不就行了」。的確,做合理的思考,委託給有吊籃般特殊用具或持有各種清潔劑的清掃公司的話,在要使建築物變得潔淨的意義上,想必有其非常的效果性。在本會如要做普門館等特殊設施或大聖堂的窗外清掃,確實會伴隨著危險,當然將這些委託給專門的業者。除了那些以外的本部之設施或地方教會之道場等,信眾分成教會、支部單位,每日輪流來清掃。而且眾多的信眾以比在清掃自己家裡更為認真的心情來參加道場的值班修行。
為什麼以那樣的熱誠來參加值班呢?那是因為他們擁有經由值班不但可以磨練自己的心,同時也擁有可以積善根功德的信仰之心。因佛陀、開祖恩師之慈悲,給予所謂道場的這個修行的場所,因其庇蔭而得以幸福,因為擁有這報恩感謝的心情之緣故。來到道場的會員大家為要能有感恩之心情來修行,自清掃起做各種的服務的行為,這些可以說就是道場值班。
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立正佼成會之法座

立正佼成會之法座
(1)何謂法座
1)甚至於有說「本會之生命在法座」,法座對本會會員來說是重要的修行場所。可是所謂法座這句話在本會有兩個意義,先從這裡來說明吧。
其一用於組織上的「法座」。這是因為本會的布教組織是由教會—支部—法座—組—班的形式而成的,在各支部少則有二至三,多的有十五至二十的法座,各有一名『法座主』,來擔任那法座所屬會員的指導工作。
另一是會員修行場所的「法座」。這是剛才所說的布教組織上的中心法座,以修行場所組成的法座。通常會員說「去法座」或「坐在法座」的時候,是指這個法座,也所謂”本會的生命在法座”的法座。
2)立正佼成會的教會或支部的道場,通常早上九點供養以後,直到中午都舉行「法座修行」。所謂「法座修行」應該說是釋尊在世當時,弟子們每月兩次所舉行的自我回顧,懺悔的所謂布薩的修行之現代版。以法座主為中心,會員以教誨(本會稱為法)為規範,經由日常生活所發生的種種事象以之與法相對照,個個回顧自己的心與行,接受有關今後應如何地整理下去,所給予的勸告(在本會稱為指導)。對於具體的煩惱或不安,那些痛苦是為什麼才引起的、接受那原因是來自各自的心裡面的狀態而來的教誨,並接受為除去那煩惱的處方箋(在本會是「結び」的意思)。而其他的參加者則聽聞法座主和問題提起者的對話,知道那問題或結論並不是與自己無緣,法座所聽聞到的事情,自己必定也有其色彩(在本會稱為「因緣」),以作為今後自己精進持續的食糧。為那目的,在本會做「法座主」的人不只單稱之為領導人、幹部而已,而是告訴大家在信仰上接受經由那人、「久遠本佛給予說法」。因此,任「法座主」任務的人,自己是「久遠之本佛」,和提起和問題者之間的中間人,絕不會變成絕緣體,經由自己的言辭,能直接的傳達久遠本佛之慈悲和智慧給對方,而被要求求日常修行與精進。
3)為使立正佼成會的教誨溶入日常生活之中,不管任何事物都應與法相對照的予以指導才是最重要的。承受所指導的場所就是法座。不聽聞法座談話的話,可以說是無法得到法的認識一般,因此甚為重視法座之修行。
(2)法座之型態
在法座裡會員圍成圈狀交膝而座、聽聞教誨。法座之輪也即心之和。自己也溶入於這異體同心的和之中,從小小的談話中也可以汲取偉大的「真實」,把他人的懺悔或體驗對照於自己的心、而予以承受。「法座」主要是個人指導的場所,其人數以十名左右才是理想的狀態,人數太多的話,就無法充分的予以指導,也會引起厭煩。雖說是個人指導,但並非指導者與被指導者一對一地進行(當然,在特別的場合,也有一對一來進行的)。不是接受直接指導的人也可以共同地聽聞,不要認為是他人之事,而是對照於自己而接受這番指導下去。如此的,指導的人或是接受指導的人都相互的敞開心胸對話,作為大家一起共同修行的場所而展開法座。為著這個目的,一場法座的人數不要太多人才好。因此,因法座的人數增加,也有將法座予以分割的。
(3)法座的內容
在法座裡處理會員各個的問題,例如個人肉體上、精神上、經濟上的困擾,在家庭裡發生的人際關係的問題、發生在工作上的問題,其他與個人直接關係所引起的諸多問題。而也有很多討論以佛教的立場所看到的政治、教育、企業經營等社會上的問題。如此地,法座所處理的問題各色各樣,徹底地個人之教化就成為法座的主體。
(4)法座開辦之場所及時間
  那麼,接著來述說有關法座開辦之場所及時間。
  如同先前所說的一般,通常各教會的道場或法座所每天早上九點的禮拜以後,自九點四十五分起到中午開辦法座。但是為著不容易來到道場或法座所的會員,也有由會員提供自宅,一個月幾次的開辦所謂「出差法座」。為著白天因工作等關係無法出席法座的人們,就在教會、法座所或會員的自宅、自晚上七點左右起約兩個小時舉辦「夜間法座」。青年部或壯年部的會員們參加這夜間法座,以求經由自己,大家所抱有的問題之解決,使人格向上。如此不分晝夜地展開法座,正是本會布教活動的源泉,如此說也毫不為過。
(5)法座指導之基盤
  那麼就來述說如此的法座之指導,到底以什麼為基盤而舉行的呢?
  法座所做的指導,並非依據各法座主各自任意地思考方式而舉行的,絕對是基於共通基盤的一法門。眾多佛陀的教誨當中,人們提出眾人痛苦與煩惱的問題,從那些事情開始說法,而解決那問題的方法所說的法門是先前所說的『四諦之法門』。以此『四諦之法門』為基盤,法座主來處理會員的問題。具體上是法座主首先好好地聽聞對方所說的,那人「為何」而苦惱,而「如何的」為其所煩惱使之明確「苦惱的實態」,並將之使那人明確的瞭解。
  接著,以「諸法實相=十如是之法門」乃至「十二因緣之法門」探求引起那苦惱的原因。而使那人確認什麼樣的心、什麼樣的行為而成為引起老‧苦惱的原因。這稱之為「結び」。而以對照八正道並六波羅蜜之法門教導他,將那造成苦惱原因的錯誤之心與錯誤的行為如何的轉換為與其相反的善心與正確的行為,並實行下去。
  如此做的話,被指導修行之心理準備與實踐之方法的會員,會從近在身邊的地方去實行。因為如此的做,就累積了善根功德,而由此功德、可以獲得消除苦惱的安穩狀態(滅諦)。因此,所謂由修行消除苦惱,並不是所謂回復到引起苦惱前的狀態,而是意味著以那苦惱為台階,一步、兩步地也向上邁進。
  本會所說的所謂「本質上的救度方式」的真正意義實際上就在這裡。並不是頂拜什麼以求解決,或者是以特別的修行以得救度,而是本人按照法門所說的去修行的話,必定會獲得救度。這才正是發揮了本會教誨的妙味。
(6)懺悔與磨練人格場所的法座
  一言以蔽之,法座是懺悔的場所。所謂懺悔,本是揭露自己的意思,不只是自己自身所犯之罪,而是告白自己內心所犯之罪的意思。所謂宗教,沒有懺悔的話幾乎是不能成立的。由於懺悔,不清洗乾淨所謂小我(基於迷惑的自我主張或執著心)的不純淨的東西的話,是無法獲得真正自由自在的心。心如果得不到自由,就不能說是真正的幸福。而懺悔是掃除這不純淨東西的一個方法。但是,實際問題是要做懺悔、須要勇氣;不視為可恥的,不想把自己的弱點暴露在人前的既定感情也會起作用。在世俗的場所,的確要把自己的本心揭露的話,有時會遭受到輕蔑,或蒙受不利的眼光。就此,我們常給我們的心戴上鎧甲,而過著所謂被殼所覆蓋的生活,而使得自己的心變得不自由。
可是法座是同樣信仰者的集會,多多少少各個人都擁有煩惱,都有想如何的解決煩惱的願望,而集聚在一起,很自然地彼此的警戒心就消失而以真心相待。因此可以輕鬆地彼此告白、懺悔。而另一方面,聽聞告白或懺悔的人們,都以聽聞人間真實之音的加以聽聞,從內心裡予以同情或有所共鳴,在聽聞懺悔以得到提升自己人格的糧食,因此絕不會引起世間一般所謂的輕蔑或不信等等。就如同在天主教,進入告解室的信徒,一對一地向神父做告白、懺悔,在佼成會則是由眾多的、和自己相類似的伙伴來聽聞,因此,其作用會有數倍以上的效果。其結果是只要在法座懺悔、病立刻就好了;性格變得開朗、解除了家庭的不和、事業有好轉的徵兆,如此的例子不勝枚舉。
(7)做為救度一切眾生之源的法座
法座既是懺悔的場所,同時也是實踐菩薩行的地方。
所謂菩薩行即基於佛陀之教誨,以達到「佛」之境地為目標,而自己也努力於人性向上的同時,也想同樣地提高其他眾人的人性,是創造性的,人生生活的意思。不管自己一個人如何地向上進步、得救度,世界上的眾人不變成同樣的狀態的話,也不能說是完全地解消了自己的苦惱。就是那樣的意義,在佼成會的法座裡,所謂某人因法而得救度,那麼就成為同樣坐在法座的眾人之心的糧食,成為其人生之學習,也可以使其更深入地對「法」的理解。能使大家一起完成人的成長。一人得救度,其影響必擴展到家庭、工作場所、地域社會,因此也可以說「法座正是大眾教化、人類救濟的基盤」。
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2008年3月7日 星期五

團參[每年一次]

『團參』
立正佼成會每年一次的參拜大聖堂的本佛尊成為會員重要信仰實踐之一。和住在大聖堂所在地的會員相比較,對於地方的會員,尤其是住在遙遠地方的會員來說,要當日來回是很困難的,因此就在本部之宿泊設施停留一夜。因行程、活動內容也有停留兩夜的,最近幾乎都以停留一夜為多。來自地方的參拜與其說是個人利用巴士、飛機、小巴士、電車等,倒不如說是以某些人數所構成的團體的形式來參加,這稱為「團體參拜」、簡稱為「團參」。而這「團參」不只是參觀、參拜而已,全部行程是以「修行」為目的,正式稱呼的話,應稱呼為「團參修行」。在現在、所謂「團參」是意味著本部大聖堂的參拜,在大聖堂建造以前,為思慕高祖日蓮大聖人之遺德,堅固正法廣宣流布之覺悟的願望,團體參拜到千葉縣小湊的誕生寺、山梨縣身延的七面山‧思親閣舉行。那麼,平常在教會‧支部參拜本佛尊的我們,為什麼在本部的大聖堂做團參呢?那是因為參拜說法信仰的大本營,會使心身都變得清淨,承受佛陀的智慧和慈悲的光輝,提高自己的信仰心的緣故。由於教會或支部的道場是平常修行的場所,而大聖堂,是本會首次勸請所謂久遠實成大恩教主釋迦牟尼世尊本尊的根本道場,因此,大聖堂本身是教誨的大本營,就只有這樣,本佛尊之智慧和慈悲之光輝也大。在那意義上,教會的本尊想來可以說是大聖堂本佛尊之蔭影。因為這緣故,強調本部大聖堂參拜的意義。

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以下引用一位會員家屬的紀錄,從不同的角度來觀察此活動 .

轉載自"cuteamyla at 無名小站"
這次的日本行,真的還................
應該可以說是感受很不一樣
因為是參加在日本一個蠻有名的教會
「立正佼成開祖生誕100週年」的活動
所以各地的教友們紛紛都回日本的總教會
各國都有準備好節目,像表演、大遊行..
真的真的是超級熱鬧的啊!!!

除了參加佼成的活動外
剩下的幾天,
我們還是有到東京的附近走走 ...........
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相簿一
這第一本日本行是紀錄著前三天 10/12~~10/14日到表演的時間結束,我們參與了立正佼成協會百年生誕的........,其中的點點滴滴算是最豐富最異於以往的國外旅遊經歷啦!!!

相簿二
第二本是接續從合唱表演後以及遊行跳舞的精采記事的照片囉(日期是從10/14~~10/16)10月15號,是教會最熱鬧的時候,有像廟會那般的擺攤小吃,還有最精采萬分的大遊行活動的相片紀錄囉..
(繼續閱讀...)

[轉載]報導有關證嚴上人獲頒庭野和平獎

轉載自:庭野和平獎頒獎典禮~~~台日文化外交
報導有關證嚴上人獲頒庭野和平獎
..............(前略)
對立正佼成會成立的教義法華經好奇,加上證嚴上人最早也受法華經影響很深,這是個必須了解的地方;另外,也得針對這次上人為何得獎、評審標準做了解。
對庭野基金會與立正佼成會的背景還不了解,這時候,得先從頭做功課,畢竟這六天五夜的行程都是跟著佼成會走,這次的新聞,重點應該都是往這方面來規劃。
兩個組織,過去在台灣沒有什麼曝光率,網站上中文資料能找到的只有證嚴上人獲獎,我和鈞安師兄上組織的網站查資料,只有日文與英文,所以我們得花些時間了解內容。真的是〝赫然〞發現,佼成會在做的事情,跟慈濟有好多默契、相似之處。
其中有提到:
佼成會在慈善、人文、教育與醫療各項推廣:
 一日食堂活動(Donate a meal):一天奉獻一餐給偏遠地區貧童,但青年會員每週一次 也在各個會館,放置募款箱,做募款活動
整個募款,捐贈活動如何執行,借鏡佼成會經驗
學校教育:有育幼院、女子學院(訓練秘書方面職務) 佼成學院:中級學校 高等學校
 社區:少子化,還有看護訓練
 醫療:佼成醫院、佼成看護學校
 家庭教育:成長團體(離婚率上升 孩子如何在單親家庭 仍保持健全人格發展)
 憂鬱症防治:成立憂鬱症協談中心、協談員訓練外、還有電話服務
 人文、教育:推動武術教育、劍道精神
東京佼成管絃樂團
PS:希望有機會能參觀醫院、佼成出版社,針對佼成會延伸的志業、精神做介紹。
另,佼成會還有管樂團,是否有樂團演奏資料畫面,充實報導內容。
(完 the end)
有學校、有醫院,有社區服務、有國際賑災………,沒有覺得真的和慈濟很像呢?!
...................
採訪後記:
單純的出席頒獎典禮的採訪,但無形中,卻是一次更深層的、進一步的文化外交!
( 除了工作上,還有許多更深的感動 )...............
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2008年3月6日 星期四

立正佼成會台灣教會包括直轄布教據點所在地

立正佼成會台灣教會包括直轄布教據點所在地
1)在家佛教立正佼成會(台北支部)
台北市中正區衡陽路10號4F
(TEL)886- 2- 2381- 1632
(FAX)886- 2- 2331- 3433
2)台南市在家佛教立正佼成會(台南支部)
台南市崇明23街45號
(TEL)886- 6- 289 -1478
(FAX)886- 6- 289-1488
3) 立正佼成會屏東佛教會(高屏支部)
屏東市光復路42號
(TEL)886- 8-734-1241
(FAX)886-8-733-0774
4) 台中法座所
台中市中區光復路24號6F
(TEL)886-4-2222-3899
(FAX)886- 4- 2228- 2935 (繼續閱讀...)

2008年3月5日 星期三

立正佼成會創立70周年慶


立正佼成會已經70歲了

今天是生日,希望大家秉持著初衷繼續向下個階段邁進

PS:人生七十古來稀喔


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2008年3月4日 星期二

《開祖隨感1》選讀

精神行偏食
『法華經』的「方便品」中說:「真實的教誨惟一,無二無三。作為達到佛的智慧的手段,視對方不同而有種種說法的方式,但是其說法之不同也是為了引導人向終極的真理」。
這世界上存在有各式各樣的宗教,說到個別的差異,應該是在於各個時代、各自為了生活在該社會中的人,引導向終極的真理之路吧。在細細體會佛所說的話語之後,便能知道各自的宗教互相指稱彼此的不同並且對立,而拒絕合作是多麼無意義的事情。
所謂信仰,應該是完全相信皈依的對象,並且一以貫之。如果沒有如此的心理準備,便不能稱作是真正的信仰。但是,只要在這裡走錯了一步,便會陷入為主張自己所信的教誨,完全不認同他人的排他獨善的信仰。
這樣的話,那便會如同因精神性偏食而面黃肌瘦,成為視野狹隘的人一樣。必須加以注意才是。
摘自《開祖隨感1》p.196 (繼續閱讀...)

投稿

SHAN-ZAI 的投稿

【發行】 立正佼成會 國際傳道本部
〒166-8537 東京都杉並区和田2-6-1 普門館5F
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編輯責任人:川本貢市
主編:水藻克年
編輯:萩原透公・池淵千佳・ 松崗志帆

※SHAN-ZAI 備有「日語版」「英語版」「中文版」「韓文版」。
此外我們會視情況發行其他語種的版本。
※若是有任何意見感想或是不明白的地方, 請至上述的聯絡方法處與我們聯絡。謝謝。 (繼續閱讀...)

2008年3月3日 星期一

立正佼成會的會員綱領

會員綱領
立正佼成會會員
應皈依本佛釋迦牟尼世尊
遵循開祖恩師之教誨,體認佛教救度眾生之本質
樹立正確在家學佛的精神
為完成高尚之人格
以虔誠信仰為基礎,例行研修,行學二道,
在度化廣大群眾之中,精進自己之道行,
為建設家庭、社會、國家,乃至世界大同之境界(常寂光土)
獻身菩薩道

關於會員綱領之變遷
我們立正佼成會會員,在朝夕供養之後或接受教學研修前後,並且在會員聚集要做修行前後,每當這些時候都會一起朗誦會員綱領。
這綱領實際上是在昭和三十三年(一九五八年)以「青年部綱領」而予以承認。其內容如下:
立正佼成會青年部員
遵循恩師兩先生之指導
體認佛教救度眾生之本質
樹立正確在家學佛的精神
為完成高尚之人格
以虔誠信仰為基礎,勵行研修、行學二道
在度化廣大群眾之中,精進自己的道行,
為建設家庭、社會、國家、乃至於世界大同之境界(常寂光土)
獻身菩薩行


而這「青年部綱領」是立正佼成會的規範,對於法之應有方式,教團創立目的,簡潔地予以表現,這不只是青年部員的綱領而已;後來成為「會員綱領」,其文也改成:

立正佼成會會員
遵循恩師會長先生之指導
體認佛教救度眾生之本質
樹立正確在家學佛的精神
為完成高尚之人格
以虔誠信仰為基礎,勵行研修、行學二道,
在度化廣大群眾之中,精進自己的道行,
為建設家庭、社會、國家、乃至世界大同之境界(常寂光土)
獻身菩薩道

後來經過長期間,這綱領由會員齊唱,昭和五十三年(一九七八年)以本會創立四十週年為期,本會第一代會長先生被尊稱為『開祖』,在開祖恩師和第二代的庭野日鑛會長指導下,平成三年(一九九一年)十一月起重新制定如下,以至今日

立正佼成會會員
應皈依本佛釋迦牟尼世尊
遵循開祖恩師之教誨,體認佛教救度眾生之本質
樹立正確在家學佛的精神
為完成高尚之人格
以虔誠信仰為基礎,例行研修,行學二道,
在度化廣大群眾之中,精進自己之道行,
為建設家庭、社會、國家,乃至世界大同之境界(常寂光土)
獻身菩薩道
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立正佼成會 台北支部 周邊之一


你來到立正佼成會 台北支部 還可順道參觀國立台灣博物館 ( 簡稱台博館,位於台灣台北市中正區二二八和平公園北側。)全票20元優待票10元
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立正佼成會所依據的經典『妙法蓮華經』1/5

(1)立正佼成會的教誨是依據所謂「無量義經」、「佛說觀普賢菩薩行法經」並「妙法蓮華經」的三個經合併而成的法華三部經。釋尊五十年裡說法的一切教誨中最為重要的就是妙法蓮華經,釋尊自己也說「法華最為第一」。
佛教是釋尊自成佛後、五十年裡所說的教誨,但是在那長久累月所說的八萬四千法門、這非常多的教誨當中,以例子來看的話、有幼稚園的教誨,也有小學校的教誨,也有自高等學校到大學的教誨,因對告眾(聽者)之機根而有各種程度的教誨。
那些經裡也明白的說出了佛陀的真心,也就是釋尊離今二千五百多年的古時候,出生於印度、出現於這世上的真正目的。統一一切教說的經就是法華經。而妙法蓮華經不只是教誨,也可說是統一諸佛的經典。妙法蓮華經以前所說的經之中,實際上有眾多的佛登場,在說法妙法蓮華經以前,釋尊也被說成是這些眾多之佛陀當中的一位。可是在妙法蓮華經,才開始顯示所謂「久遠之本佛」的根本的佛陀,以前的諸佛實際上也只不過是久遠本佛之假象所顯現出來的而已,而過去、現在、未來,貫穿這三世、廣泛通用於十方之世界,經常的、這久遠之本佛就是佛之本體的這件事也明確化。 (繼續閱讀...)

2008年3月1日 星期六

功德燈 光明燈 祈願法會

於2月25日在台北支部舉行本年功德燈 光明燈 祈願法會
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